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讲真话有多难?  

2009-07-28 02:20:12|  分类: 杂文 |  标签: |举报 |字号 订阅

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   季羡林先生去世后,“讲真话”这个话题又引起人们的兴趣,两本季羡林先生的语录体汇编本开始走俏,一本叫《真话能够走多远》,另一本索性就叫《讲真话》。很多年前,巴金老人的《随想录》出版的时候,“讲真话”这个话题就成为广泛关注的热点。巴金老人辞世的时候,“讲真话”也热闹过一阵。彷佛到了某一个知识分子盖棺定论的时候,“讲真话”都会成为一个话题。既是对离去之人的结论,也是对在世之人的提醒。讲真话真的很难吗?讲真话究竟有多难?
   讲真话第一难是面临外部的强大压力。例如,如果讲真话,可能会失去生命、失去自由。这常常是讲真话之难首先被人意识到的。在这种情况下,讲真话确实需要勇气。这种勇气与战争时期面对敌人的拷打、死亡威胁而不说真话的勇气和毅力是一样的。强大的外部压力,使得讲真话者很可能成为你死我活的敌人。很多因“讲真话”而成为英雄、榜样一般的人物,都与这种状况有关。但这并不是“讲真话难”的全部。
   讲真话的另一种难,是共守的纪律和秘密,即便不是敌我对立的状态下,共同的利益把“讲真话者”视为破坏捣乱者,这种情况在欧洲一神教中长期存在。为了教会的利益,不得不撒谎,而且是来自权威的规定。这种现象到现在依然如此。美国曾发生过很多教职人员鸡奸或猥亵儿童的事件,受害者忍无可忍,告上法庭。但是,在法庭上陈述的教会人士,都严格遵守纪律,不说真话。让人怀疑上帝的权力和法律的威严到底谁更大。这种状况可以类推。任何一种带有信仰崇拜色彩的氛围,都可能导致不讲真话,或者对真话充耳不闻。其信仰崇拜的对象,可以是一种理论、一个国家、或者一个明星偶像
   在没有外部强大压力的情况下,讲真话依然会遭遇困难,它往往来自人的内心。比方说怕麻烦、胆小怕事,明哲保身。这种情势与第一种状况有点类似。但它的压力并非来自外部权力的威严,而是来自对社会舆论、人际关系的害怕。虽然这种讲真话并不见得会让自己受什么损害,然而,社会责任感的缺乏,多一事不如少一事的处世哲学,也会让真话遁形。
   上述情况之外,现代社会还有一种状况,使得“讲真话”变得很难,这就是与利益集团的挂钩。比方说,一个学者在很多大公司任董事,或者与金融机构勾勾搭搭,或者与房地产商偷情狂欢,或者与娱乐公司打情骂俏,写文章、发表意见都收了钱,都成为商业行为。在这种状况下,能否讲真话,只有他自己知道。这种“讲真话”阻力并非来自外部的威严,而是内心的利益盘算。如果第一种“讲真话难”面对的是外部“魔鬼”,那么,这种最流行的“讲真话难”,就来自于心魔。很多人有抗拒外魔的勇气,未必有抗拒心魔的毅力。如果第一种抗拒外魔的讲真话,还有可能成为英雄而获得回报,那么,抗拒心魔的讲真话很可能让你失去很多,而没有什么回报。
   人们说知识分子是社会的良心,一个最重要的前提是,知识分子应该与利益集团保持必要的距离,从而保证自己能从相对客观的立场的发表见解和议论,这在中国古代被称为“清议”。如果知识分子不能与利益集团脱钩,其议论也就不容易“清”。到处都是一片浑浊的汪洋,这几乎已成为今天的常态。不能否认今天依然有很多知识分子仍然特立独行地存在,但是,他们中的很多人,对于当下的事物,大多只保持沉默。从这个意义上说,如果讲真话难以做到,那也应该退一步,先做到不讲假话。我曾经遇到一些在大学教书的知识分子,他们在讲台上说的话,与在讲台下说的,完全两样,实在让人看不起。在外部压力下讲真话不容易,在利益诱惑面前不讲假话,同样不容易,甚至可能更难。

   宋代司马光提倡“诚”,后世儒家知识分子以正心、诚意作为提高个人修养的两个重要环节。有人问司马光:如何做到“诚”?司马光说:“从不妄语中入”。这个观点显示出儒学与佛学融合的迹象。佛教戒律之一就是“不打诳语”。这是中国的一个传统,完全讲真话有时会有难度,或许害怕,或许伤人,但是,不说假话是最起码的要求。

 

 

 

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